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26 El sujeto en la propuesta epistémica pregunta, problematiza, construye y parte del campo problemático en el que él está. No se trata siquiera de una inclusión en un momento específico cubo, sino de la comprensión de que tanto el sujeto que rebusca conocer como los sujetos que forman parte de ese campo problemático y de la verdad social, son constitutivos de la misma, de su producción, de su movimiento, de su procesos, es afirmar, de su historicidad, del proceso por el cual esa ingenuidad existe, está existiendo y tiene un futuro. Entonces, la inspección sobre esa realidad social es una examen que para ser objetiva tendrá que tener en cuenta al sujeto que la aborda y a los que son abordados. Si el Asalto es encarado por un sujeto, no puede decidir nunca en los límites de lo conceptual, porque este no alpargata más que un aspecto de ese Choque. El sujeto aborda desde quien es, desde su percepción, su deseo, su compromiso, su historia, sus posicionamientos, etc. A esta amplitud el pensamiento epistémico lo denomina lo gnoseológico y excede entonces a lo cognitivo, lo conceptual. Los conceptos no son desechados, pero se requiere un uso crítico sobre la teoría que impida que esta, desde sus idénticoámetros y fragmentaciones, desde sus pretendidas distancias y apetencias distorsionadas de objetividad, le ponga divisoria a la mirada.

28 3) La tercera cuestión es la posibilidad desde la empiria de cuestionar mis aproximaciones teóricas desde las categoríFigura Lo que se pone en juego en este tránsito de construcción de memorizar, es la pobreza de conocer un fenómeno presente y en movimiento, un dándose en el tiempo, un devenir en el tiempo que redundantemente implica el movimiento de un Movimiento Social. Si la verdad está en movimiento, no hay posibilidad de objetividad sin considerar el tiempo, la historia, lo que va conformándose y aun lo que todavía no está hexaedro. Si la realidad está en movimiento, conocerla o comprenderla es concebirla al mismo tiempo como objetividad en tanto es un producto producente, es afirmar en movimiento, y por lo tanto es asimismo historicidad. Esta investigación comenzó considerando a la historicidad dándose y de hecho fue mirando los procesos produciéndose. Sin bloqueo, conceptualmente, concebía a la historia como génesis causal o multicausal. La mirada Cuadro más compleja que lo que podía resistir a ser justificado con conceptos teóricos, iba más allá de los idénticoámetros. Lo objetivo es tal en tanto se conciba su génesis, su proceso constitutivo y sus posibilidades de futuro, lo por venir, lo inédito.

252 los coordinadores de las materias son docentes (de diferentes niveles del sistema educativo), pero la mayoría no tiene experiencia docente anterior y menos aún formación específica en el campo de la pedagogía o la enseñanza. Tampoco destacaron acontecer realizado alguna formación en educación popular. Aquí desde que empecé acá, no, no hice falta sobre educación popular, es la dinámica de los compañeros más viejos de la organización, y las discusiones de cómo encarar algunas cosas. Es por contagio. (Entrevista a Coordinador de matemática). Sin bloqueo son casi todos militantes del Movimiento, están consustanciados con él, con sus valores y sus posiciones. Sus praxis pedagógicas tienen una misma dirección política. Algunas características del trabajo, como las que fueron desarrolladas en similarágrafos anteriores, son compartidas: el contenido político, el trabajo con la ingenuidad de los jóvenes, el valencia de la experiencia, la pregunta, la apelación a la Décimo, aún cuando los estilos personales y las prácticas pedagógicas sean diferentes y eclécticas. Asumen explícitamente a la educación popular como concepción y la ponen de manifiesto en las clases en la tarea como educadores compañeros acompañantes direccionadores-escuchadores y portadores de saberes que ponen a disposición.

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43 Pecheny M., 2006) y con la concepción del pensamiento epistémico y categorial (Zemelman, 2005, 2011, ) Para ello hice uso de matrices (Quintar, 2014) en los que crucé las categoríVencedor de Disección del pensamiento epistémico: Historicidad, Objetividad, Subjetividad, Potencialidad, Totalidad, Articulación dialéctica y otras que para mi eran de interés (Experiencia, Realidad social), con la información aportada por los sujetos, en un control de interpretación en el que entonces comienza a darse contenido a las categoríTriunfador del pensamiento epistémico desde la significación de los sujetos y la interpretación que hago de la misma a partir de la de totalidad: Esta última (Kosik, K, 1967; Zemelman, ) es un reformador del razonamiento, no significa todos los hechos ni tiene una función aditiva sino que es una óptica epistemológica que delimita campos de observación o de Disección y los articula. Por lo tanto la totalidad es una exigencia de lo analítico. Es una estructura pertinente para comprender hechos aislados que a su tiempo se construyen desde esa pertinencia.

139 ellos mismos - y un monto fijo por hora de trabajo (realice el trabajo que sea), destinar un pequeño porcentaje al Movimiento y traicionar los quesos al costo de producción. Los precios o montos de la lactosa, del salario, etc., fueron discutidos por todos los miembros. La lucro está en el trabajo y en la cesión de la lactosa que antes de la instalación de la taller sobraba. En la comunidad donde están mis padres son 6 familias que están Adentro del Movimiento. Es una comunidad de campesinos. Los que están en el Movimiento si, trabajan juntos, en la siembra, todo eso hacen comunitaria, siembran maíz y crían animales. Los animales los venden aquí en la carnicería y el maíz todo todavía entregan aquí en carnicería, y poco para los animales de allá. (Estudiante de la escuela de agroecología) Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y luego asi, los animales hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar y darles de yantar incluso, hubo un tiempo, y después este último el proyecto de aguas para los animales, pero a posteriori cada tribu tiene su majada.

232 está puesta al servicio de la cotidianeidad del trabajo en el campo, y, en segundo lugar porque el trabajo de recuperación de la experiencia retoma no sólo la vida productiva en el campo sino aún la experiencia escolar, deudo, recreativa y hasta deportiva. En idioma por ejemplo se trabajan los derechos de la infancia y la perspectiva del derecho y se lo vincula con sus derechos como jóvenes campesinos. La clase trabaja con la realidad de los jóvenes, con los derechos incumplidos, con los derechos que van conociendo, adquiriendo, defendiendo. Se trabaja con la existencia de los jóvenes, se apela a las experiencias personales de la infancia. Esta actúa como anclaje para pensar en la método del derecho y construir desde allí la posibilidad de pensar en las causas del cumplimiento o no del derecho. La educadora a cargo de esta clase indaga permanentemente no sólo en la experiencia sino Por otra parte en lo que piensan acerca de la misma los adolescentes, y vincula el intercambio, a través de preguntas, con la condición de campesinos, de modo que la experiencia personal, la experiencia de infancia, es la experiencia como campesinos.

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136 Todos estos emprendimientos se realizan de acuerdo a similarámetros agroecológicos y en general comunitariamente. Esto significa que se respetan los recursos naturales y se trabaja con conciencia ecológica, y significa incluso que los medios de producción se utilizan con criterios de sustentabilidad y se tienen en cuenta criterios alimentarios en la producción. Ellos definen como campesinadamente a este modo particular de hacer read more las cosas. De la recuperación de estas características en los procesos económicos y de producir es que hablan los autores a los que hicimos narración, cuando plantean los procesos de reruralización, re-campesinización, y recreo del campesinado. Pero es necesario considerar que por detrás de estos procesos (o modos de considerar a este proceso), hay un proceso político sosteniendo y sustentando al campesinado puesto a defender un modo de vida y al mismo tiempo construir una nueva sociedad, es decir, colocándolo como sujeto de la actividad colectiva y de la batalla política. Es entonces la ordenamiento política la que está impulsando estas formas de producir. En este sentido parecen importantes las formas colectivas de propiedad, las formas asociativas y cooperativas de decidir y de organizar el trabajo y fundamentalmente, la deducción que subyace a los emprendimientos y proyectos productivos que se aleja de la acumulación, del beneficio personal o deudo, en función de una distribución más equitativa de las riquezas producidas.

74 otras respuestas y comienzan a generarse en la lucha por la supervivencia, estrategias para garantizar la reproducción corporal y procesos de construcción de nuevos espacios sociales. (Coraggio, 1999, 2011; Caracciolo Basco y Foti Laxalde. 2003, Tiriba, 2000, 2001) Los microemprendimientos, las cooperativas de recicladores, los comedores comunitarios, las empresas recuperadas por sus trabajadores, etc. forman parte de esta otra Capital En el caso particular de esta investigación, las formas de ejecutar de esta otra Patrimonio, se articulan con las características de la Capital campesina y sus historial comunitarios. La Hacienda social o solidaria se basa en relaciones no salariales, solidarias e igualitarias de trabajo, a través de la relación social que se establece entre trabajadores, que son propietarios del renta y por lo tanto del producto o servicio que realizan. Para Caracciolo Basco y Foti Laxalde hay tres tipos de organizaciones en la Bienes solidaria: las de autoproducción, las de subsistencia y las capitalizadas. Las primeras producen bienes y servicios para consolidar la reproducción de la vida (trabajo doméstico, Sanidad, educación, producción de alimentos, etc.

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